Pengertian Ilmu Balaghah

Pengertian Ilmu Balaghah

 

 

Kata retorika mengacu pada bahan kebahasaan (tercapai), sehingga mencapai sesuatu: yaitu, dicapai dan diakhiri dengan itu,

[1] dan orang yang fasih: yaitu, fasih dalam lidah, dan kefasihan yang baik,

[2] Adapun retorika dalam terminologi bahasa seperti yang didefinisikan oleh al-Qazwini dalam bukunya “Ulum al-Balagha) Ini adalah: “Kesesuaian ucapan dengan keadaan pendengar dengan kefasihannya,” seperti yang ditunjukkan oleh Ibn al-Atheer dalam bukunya ( Sastra Penulis dan Penyair) pidato yang fasih disebut itu; Karena deskripsi verbal dan moralnya, retorika mencakup makna, bukan hanya kata-kata,[1] Al-Ramani mendefinisikannya dalam bukunya (Lelucon dalam Keajaiban Al-Qur’an) sebagai penggunaan bentuk kata terbaik untuk menyampaikan pesan. makna dan mendokumentasikannya di hati penerima.

 

[3] 0 detik dari 0 detikVolume 0% Perlu dicatat bahwa retorika memiliki unsur-unsur yang disebutkan oleh Abd al-Rahman bin Hassan Hanbaka al-Maidani dalam bukunya (The Arabic Retoric), dan dia menyebutkan bahwa itu diwakili dalam enam elemen: (Yang pertama adalah: keinginan untuk menghasilkan aturan tata bahasa dan morfologis secara maksimal dengan pilihan kosakata yang fasih untuk mereka, Yang kedua adalah: menghindari kesalahan dalam menyatakan makna, dan ketiga adalah: menjauh dari kerumitan verbal atau moral apa pun yang tidak mengarah pada makna yang dimaksudkan, dan keempat adalah: pemilihan kosa kata yang baik yang membawa arti dan keindahan, dan kelima adalah: memilih yang indah dari tujuan dan makna dan menerjemahkannya melalui kata-kata yang membawa karakter estetis, dan keenam yang terakhir adalah: penguatan pidato melalui penggunaan perbaikan inventif yang menghiasi dan menarik penerima).

[4] Munculnya ilmu retorika dengan ilmu-ilmu lain di sampingnya, kemudian tahap integrasinya dengan ilmu-ilmu tersebut, dan sampai pada tahap terakhir dimana ilmu retorika memiliki keunikan tersendiri dengan kestabilannya dari ilmu-ilmu lain. ditemukan pada saat itu,[5] Perlu dicatat bahwa kemunculan ilmu retorika di Timur melebihi permulaannya di Maroko – menurut apa yang disebutkan dalam Kitab Pelajaran oleh Ibn Khaldun – seperti yang disebutkannya membenarkan ini bahwa mereka yang tersedia di negara-negara peradaban mereka, adalah Perlu dicatat bahwa Ibn Khaldun disebutkan dalam bukunya (The Lessons) bahwa ilmu retorika saat ini, dengan tiga divisinya: (ilmu makna, ilmu kefasihan, dan ilmu bahasa badi) adalah klasifikasi modern dari ilmu ini, sebagaimana disebutkan bahwa para ahli bahasa di masa lalu tidak menyebutkan “ilmu kefasihan” dalam ilmu-ilmu retorika ketika mereka mengembangkannya, dan inilah yang kemudian disebut ahli bahasa modern.

menyebutnya sebagai “ilmu pernyataan”. SM dan Maroko: [6] Munculnya ilmu retorika di Timur (Al-Jahiz), yang dijuluki “pemimpin pernyataan Arab” – menurut Abdul Aziz Arafa – dalam bukunya (The History of the Origin dan Pengembangan Retorika Bahasa Arab), sebagaimana penulis Taha Hussein menghubungkannya dengan dasar ilmu kefasihan bahasa Arab, mengacu pada buku besarnya (Al-Bayan wa Al-Tabiyyin). , di mana ia mampu menggambarkan orang-orang Arab dan situasi mereka dengan pernyataan Arab pada periode abad kedua, dengan pertengahan abad ketiga Hijriah, untuk memberikan gambaran lengkap tentang munculnya pernyataan Arab.

 

Cakrawala seni mulai muncul dalam ilmu ini sedikit demi sedikit, hingga dia datang (Al-Sakaski), yang dianggap sebagai pendiri ketiga ilmu retorika, setelah (Abdul Qaher Al-Jarjani, dan Al-Zamakhshari); Untuk penyempurnaan hal-hal yang berkaitan dengannya, beserta susunan bab-babnya, sehingga menjadikannya sebagai kitab yang tidak kekurangan apa-apa, dan tidak perlu tambahan setelahnya, maka hanya untuk orang-orang yang datang setelahnya.

dia untuk berbicara tentang apa yang dia tulis dan mengklasifikasikan Al-Sakaski [6] Itu adalah sebuah buku. Al-Sakaski (Miftah Al-Ulum) [7] adalah referensi untuk para ulama kemudian setelah dia, dan dari penjelasan yang diambil dari dia: [6] Kitab Al-Tibyan, oleh pemiliknya Al-Zamalkani. Kitab Lampu, oleh Ibnu Malik.

Sebuah buku klarifikasi dan ringkasan, oleh Jalal al-Din al-Qazwini. Buku diperpanjang, oleh Saad al-Din al-Taftazani. Kitab Gaya, oleh pemiliknya Yahya Al-Alawi. Munculnya ilmu retorika di kalangan orang Maroko Ketertarikan orang Maroko terhadap ilmu retorika – sebagaimana disebutkan Ibnu Khaldun dalam pelajaran – mengkhususkan diri pada ilmu badi, yang merupakan salah satu bagian dari ilmu retorika, dan mereka tertarik untuk memasukkannya ke dalam sastra puitis, dan menemukan cabang dan pintu untuk itu, yang membuat mereka melihat bahwa mereka menghitung semuanya, dan dari Perlu dicatat bahwa minat mereka pada dekorasi kosa kata, dan ketidakpedulian mereka terhadap ilmu pengetahuan.

Badi, itulah yang membuat mereka condong ke sana, dan ini adalah pendapat Ibn Khaldun, yang melihat bahwa mereka telah menjauh dari jenis retorika lain;

Karena akurasi dan ambiguitas di dalamnya, dan Ibn Khaldun tidak puas dengan itu, ia mengutip contoh-contoh yang membenarkan alasan orang Maroko beralih ke ilmu Badi tanpa mengetahui makna dan pernyataannya. Dan Andalusia mengambil dari ini buku.[6] Untuk mengetahui lebih lanjut tentang munculnya ilmu retorika, silakan baca artikel berikut: Asal Usul Ilmu Balagha.